À la fin de cette campagne et avant l'étude détaillée du matériel, nous proposons une chronologie provisoire :
1. Un grand bâtiment en brique crue, probablement cultuel avec trois cella (75,10). Nous n'avons aucun matériel céramique caractéristique sûrement associé à cette construction de sorte que sa date reste hypothétique.
2. Le temple de Ptolémée VIII Evergète II avec un déambulatoire pavé (76,20 a l'extérieur).
3. La construction du pronaos est inachevée ainsi que le projet d'une enceinte avec déambulatoire qui semble n'avoir jamais été réalisée.
4. Des constructions modestes et utilitaires s'établissement au sud et au nord au-dessus du déambulatoire ptolémaïque à l'époque romaine ou copte.
5. Le percement des portes latérales du sanctuaire et la réutilisation du temple comme église avec un grand pavement de dalles carrées au nord.
À la suite des travaux des campagnes précédentes nous disposons à présent d'une copie complète des scènes et des textes du temple (paroi au 1/20ème, dessins de mise en place des textes au 1/10ème et copie proportionnelle des textes). Cette documentation compte 151 numéros de scènes.

La fonction du temple de Qasr el-Agouz
On a longtemps cru que le temple de Qasr el-Agouz était un édifice oraculaire ou encore lié au culte d'un personnage divinisé. Si l'identité du dieu honoré est sans équivoque, Thot, présent tant dans les épithètes que dans les représentations, sa signification est très éloignée de celle que lui attribuaient les précédents commentateurs de cet édifice. Il faut, en effet le replacer entièrement dans le cadre des rites de Djemé. Dans le sanctuaire, sur la paroi du fond, c'est Amon de Djemé qui occupe l'axe du temple, Thot étant relégué au premier registre. Sur les parois latérales, on assiste à une partie du culte journalier devant la statue de Thot et sa barque processionnelle.
Comment peut-on faire la jonction entre ces deux approches ? On sait que les rites de Djemé sont la transposition au premier millénaire avant notre ère des anciennes festivités de la nécropole toutes tournées vers la tombe royale et les temples commémoratifs du règne. Le départ de la royauté pharaonique vers les capitales et surtout vers les nécropoles du Nord à partir de la XXIe dynastie a profondément modifié les rituels thébains et le fonctionnement même de Thèbes en tant qu'espace de liturgies complexes et connectées entre elles. Amon de Djemé, forme défunte de l'Amon vivant de Karnak vient se substituer à Pharaon. Tous les ans, l'Amon vivant vient rendre le culte funéraire à sa forme défunte. D'ailleurs, par mimétisme rituel, d'autres divinités bénéficient de cette dualité (Montou, Khonsou-Chou et Min). La légitimité du successeur est étroitement liée à son rôle d'officiant dans les funérailles et les cultes funéraires du prédécesseur.
Mais quel rôle peut jouer Thot dans cette configuration ?
La paroi Est du sanctuaire donne des éléments de solution : sur le registre supérieur, figurent en quatre scènes déjà remarquées par Champollion : le roi régnant Ptolémée VIII Evergète II auquel il rend le culte à ses ancêtres : Ptolémée II Philadelphe, Ptolémée III Evergète I, Ptolémée IV Philopator et Ptolémée IV Epiphane.
Sur la paroi sud, au registre inférieur figurent deux scènes extraites des rituels djemaïques (culte à Kematef, c'est-à-dire l'Amon démiurge et défunt, et l'offrande d'onguents à Onnophris) ; au nord (scène n° 7) Thot assisté de Horsaisis remet les symboles de la longévité royale à Ptolémée VIII Evergète II.
L'hypothèse de travail actuel me conduit à considérer Thot dans son rôle d'officiant funéraire (Thot Sotem). Mais en recoupant ces scènes avec certains titres de prêtres thébains, il apparaît que Thot est aussi le gardien des couronnes royales. Thot de Qasr el-Agouz joue donc un rôle important dans les cérémonies de légitimation de la royauté pharaonique selon les rituels spécifiques de Thèbes.
Pour le moment le rapport avec l'ancienne « place aimée de Thot » centre de l'administration et du maintien de l'ordre dans la nécropole pendant la Troisième Période Intermédiaire n'est pas clair.

Sur les rites de Djemé et l'évolution des liturgies thébaines:
C. Traunecker, « La chapelle d'Achôris à Karnak. II. 1ère partie: Décors, textes et interprétation », Mémoire du Centre Franco-Egyptien n°2, 1981, 140 pages. Le décor de la chapelle (fac-similés par F. Le Saout). Textes, traductions et commentaires. Etudes iconographiques. Fonctions rituelles et signification religieuse.
C.Traunecker, "Thèbes , Memphis : quelques observations" dans Memphis et ses nécropoles au Nouvel Empire, Actes du colloque international CNRS 198 , édité par A.-P.Zivie, 1988, p. 97-102 ;
idem, "Le papyrus Spiegelberg et l'évolution des liturgies thébaines" dans "Hundred-Gated Thebes", Acts of a Colloquium on Thebes and the Theban Area in the Graeco-Roman Period, Leiden, 1995, p.183-201 ;
idem, "Une famille de prêtres à Karnak aux 1er et 2e siècles avant J.-C. les Horsaisis-Nekhtmontou" dans In Memoriam Jan Quaegebeur, Editions Peters, 1998, p.1191-1230 ;
idem, « Pharaon ritualiste. le culte divin » dans  Les Pharaons  sous la direction de C. Ziegler. Exposition au Palazo Grassi à Venise, p. 145-157.

Sur les campagnes travaux : Rapports des travaux de l'IFAO dans : BIFAO 2001 à 2004.
Voir aussi Y. Volokhine, Le dieu Thot de Qasr el-Agouz, BIFAO 102.

Strasbourg, décembre 2005
Claude TRAUNECKER, directeur de l'Institut d'Égyptologie (IES) de l'Université Marc Bloch (Strasbourg) et Annie SCHWEITZER, égyptologue et archéologue, chargée des collections de l'IES.