Les murs Est et Ouest du passage sont légèrement en retrait pour permettre à une porte donnant sur le salle B de s'ouvrir vers l'intérieur. Il devait y avoir un seul vantail se rabattant sur le mur Ouest car celui-ci n'est pas décoré. MUR EST DU PASSAGE Contrairement au mur Est de l'entrée principale qui était peint sur relief de stuc, celui-ci est simplement peint. Seul le noir persiste, le jaune a presque entièrement disparu. Le couple est debout face à la sortie avec, devant lui, le texte d'un hymne à Osiris. Neferrenpet a les deux bras levés; Moutemouia ne lève que le bras gauche, l'autre tient une tige de papyrus ainsi qu'un collier Menat doré. PLAFOND DU PASSAGE
Entouré par le motif classique en échelle, il est divisé en deux par une zone de texte disposée Nord-Sud, délimitant de chaque côté deux caissons contenant chacun une représentation de l'oiseau-Ba sur fond ocre. Ces oiseaux-Ba sont disposés de telle sorte qu'ils regardent la bande de texte, tête vers l'Est pour les oiseaux à l'Ouest, tête vers l'Ouest pour les oiseaux à l'Est. A l'origine chaque image devait être identique : Le Ba est coiffé d'une perruque typiquement féminine, avec un cône de parfum piqué d'une fleur de lotus. Il porte un serre-tête et des boucles d'oreilles blanches. L'image la mieux préservée est celle du quadrant Nord-Ouest (vue img37). Elle représente le Ba de Moutemouia; le texte du panneau blanc associé la dénomme ainsi : "La maîtresse de la maison, Moutemouia, justifiée". Sur la corniche, à la base de chaque représentation, sont disposés un panier de pain et une cruche. Tout ce qui reste du texte central se trouve au Nord "....Amon, Kenro,..."
La seconde salle est légèrement décalée par rapport à l'axe du couloir d'entrée, la partie Est est légèrement plus large que l'Ouest. Elle fait à peu près 3 mètres de long (Nord-Sud), 2,6 mètres de large, la hauteur est de 2 mètres. Le mur Sud est creusé d'une niche pour des statues. A l'extrémité Sud du mur Ouest, se trouve l'entrée des souterrains. SALLE B - MUR EST Elle comporte le côté Est proprement dit et le côté Est du mur Nord (vue 26). L'ensemble est assez bien conservé, avec cependant une légère perte de couleurs car certaines zones jaunes et bleu foncé se sont détachées du mur; cela affecte le texte au registre supérieur et aussi par exemple la perruque de Neferrenpet sur la scène d'adoration de Thoueris/Ipet (vue tb074).
Registre du haut A partir de l'entrée, le registre montre quatre scènes d'adoration devant divers dieux et déesses.
Neferrenpet et Moutemouia sont accompagnés d'une femme non identifiée. Il est possible que son nom ait figuré sur la bande de texte effacée au-dessus d'eux. Cette femme est plus petite que le couple, sa robe est aussi plus simple que celle de Moutemouia. Elle tient un rouleau de papyrus à main gauche et lève la main droite. Le couple devant elle lève les deux mains. Ils sont séparés des dieux par une table d'offrande. De l'autre côté d'icelle se dresse Ra momiforme, sa tête de faucon surmontée d'un disque solaire entouré d'un serpent. Lui aussi se tient sur un piédestal symbolisant Maat. La déesse, quant à elle, est vêtue d'une mince tunique blanche, elle est coiffée de sa plume symbolique, et tient un signe ankh.
Elle débute avec le couple debout, bras levés, devant une zone de texte qui s'étendait au-dessus d'eux. Le texte a disparu à cause de l'écaillage du support que constituait le pigment jaune. Puis suivent deux rangées de quatre supports dont la couleur bleu-foncé est largement perdue; ils ont une forme de colonnes évasées aux extrémités avec, au-dessus de chacune, deux chandelles blanches et une oie dont la tête est pendante. Chaque rangée repose sur une natte. Puis vient la déesse Thoueris, à tête et corps d'hippopotame rouge-brun et à queue de crocodile rayée blanc et noir; elle tient un signe ankh. Sur sa tête elle porte un disque solaire avec des cornes; cette coiffe a elle aussi souffert de la chute du support de couleur. Comme les dieux qui précèdent, elle se tient sur un piédestal en forme de symbole Maat. Devant elle un grand vase, et derrière on distingue les restes d'un grand bouquet qui a largement disparu.
Elle se situe à une place inhabituelle, car il s'agit d'une thématique qui n'est, en principe, associée qu'à l'enterrement proprement dit. Cette scène -comme celle qui précède- relève du chapitre 186 du Livre des Morts. Le couple, bras levés, se tient devant une table d'offrande sous laquelle se trouvent deux récipients rouges, entourés de fleurs de lotus. De l'autre côté de la table, la montagne de l'Ouest, d'où sort Hathor. La déesse est debout sur une corniche blanche, avec devant elle un grand vase lotiforme. Entre ses cornes se trouve le disque solaire surmonté de deux grandes plumes, et autour du cou elle porte un collier Menat. Sur le flanc de la montagne est figurée une stèle arrondie à inscriptions noires (vue tb077), tandis qu'en surgit un faucon Horus porteur d'une plume. Faucon et plume ont perdu l'essentiel de leur couleur. Texte de la bande médiane "Puisses-tu être justifié, scribe excellent, afin de pouvoir rejoindre ceux du monde souterrain, que tu sois divinisé comme les nobles transfigurés, qui sont en présence de ceux qui sont éveillés, sans qu'il te soit fait de mal. Que tu sois satisfait, en survivant chaque jour comme un suivant d'Horus. Que tu puisses voyager jusqu'à Busiris, vers le Nord, en tant que Ba vivant, que tu puisses voyager vers Abydos comme un Phénix, vers le Sud. Que tu puisses voir Osiris à sa fête dans la province de Peqer et que tu sois entendu si tu appelles dans la nécropole. Pour le Ka de l'Osiris, scribe du trésor d'Amon, Kenro, justifié dans l'Ouest de Thèbes." Registre du bas Ce registre est peu abîmé par rapport à celui du dessus. Il commence sur le mur Nord par une scène de libation (vue TB65), située exactement sous la scène d'adoration à Anubis. Deux scribes du trésor, vêtus comme des prêtres-lecteurs, accomplissent le rite de purification. L'un d'eux debout, tient un grand vase "hes" et répand l'eau sur une table d'offrande vide; il est nommé dans le texte d'accompagnement : "scribe du trésor, Na-y". Devant lui, agenouillé et bras reposant sur la table, se tient le "scribe du trésor de la maison d'Amon, Bak-Amon".
Elle ressemble (quoique moins grande et d'une facture moins parfaite), à celles que l'on peut voir dans les tombes des IVème et Vème dynastie à Guizeh, par exemple dans les mastabas de Iimery et de Nefer-Baou-Ptah. Cette liste s'étend sur toute la hauteur du registre; elle est composée de cinq rangs de neuf items chacun; chaque item est représenté par un bol, avec le nom de l'offrande au-dessus, et la quantité. Le rang du bas ne comporte ni dénomination, ni quantité. Neferrenpet et Moutemouia sont assis devant la liste. Lui tient un sceptre Sekhem bleu-vert, et elle un bouquet de lotus, qu'elle porte à son visage. Tous deux ont une pièce d'étoffe dans leur main gauche.
Un prêtre au crâne rasé se tient devant trois colonnes de textes, qui se prolongent aussi au-dessus de lui. Ce prêtre lève la main droite (il tient ce qui semble être un petit vase) et de la main gauche il tient un encensoir et, semble-t-il, un vase à libations. Neferrenpet et Moutemouia, sont assis devant un présentoir à offrande ayant la forme d'un hiéroglyphe Ka 
(on distingue le bras droit du Ka la gauche sur la
vue
tb069). Ce présentoir est supporté par un pied (non
visible sur la photo). Le couple est assis sous un dais noir supporté par des colonnes papyriformes bleues ornées de dorures. Tous deux lèvent la main droite; de la gauche, lui tient un sceptre Sekhem et elle un bouquet de lotus.
Il est représenté à l'avant-dernière scène. Neferrenpet et Moutemouia sont debouts, bras ballants, sur un monticule sableux (reconnaissable au pointillé noir sur fond rose clair). Devant eux officie un prêtre, tout de blanc vêtu, qui tient dans chaque main une herminette noire de cérémonie (outil de base pour ce rituel). Il porte l'herminette dans sa main droite à la bouche de Neferrenpet. A noter encore une fois la qualité picturale des vêtements, tant du couple que du prêtre. Neferrenpet porte un serre-tête et des bracelets bleus, Moutemouia une perruque noire dont le haut est multicolore (bandes jaunes et bleues striées de blanc), surmontée d'une fleur de lotus traversant un cône de parfum. Tous les participants sont pieds nus. La dernière scène dépeint un nouveau rituel de purification, avec le couple debout sur un monticule de sable, bras ballants. Le prêtre porte cette fois une peau de léopard sur son vêtement blanc (vue TB72). Il tient à deux mains un vase dont l'eau purifiante s'écoule sur le couple, puis vers le sol. Neferrenpet et le prêtre ont le crâne rasé et ils portent des sandales blanches. Non visible sur la photo, Moutemouia porte une grande perruque noire, dont seules trois des quatre parties sont visibles. Elle est pieds nus. Bande de texte du bas "Puisses-tu te redresser sur le sable de Ro-setaou, que tu sois uni aux dieux dans l'Au-delà. Puisses-tu être transfiguré.......légère dégradation.................; puisse ton Ba être divin, puisque tu es comme les dieux du monde souterrain. L'Osiris, scribe du trésor, Kenro, justifié, dit : 'Oh dieux, Seigneurs de l'Ouest, ennéade de dieux dans la nécropole : donnez moi du pain ainsi que mon Ba, en la présence de Ounnefer, et donnez-moi de l'eau à cause de mon nom, de sorte que je survive dans l'Ouest de Thèbes', l'Osiris, Kenro." SALLE B - MUR OUEST Le principal dommage de ce côté de la salle B, provient de la disparition (ancienne) du bloc décoré qui masquait la descenderie vers le complexe souterrain. La découverte d'un bloc calcaire fragmentaire, décoré, faisant 31cm x 47cm pour 12,5 cm d'épaisseur et correspondant exactement au trou dans le mur, laisse supposer qu'il devait servir d'obturateur. Le plâtre découvert au dos de ce fragment est d'ailleurs identique à celui trouvé au niveau du trou. Par ailleurs l'image est en continuité avec la décoration du mur. La perte de décor concerne les deux dernières scènes du registre du bas, ainsi qu'une partie de la bande de texte inférieure. Cette dernière est aussi un peu dégradée au Nord du mur Ouest.
Registre supérieur Il ne comporte que trois scènes, bien conservées. Dans chacune de ces scènes, le défunt est face à une divinité, dont il est séparé par une zone de texte.
Elle part du mur Nord (à côté de la porte), chevauche le coin Nord-Ouest, et se prolonge sur le mur Ouest. Sur le mur Nord, le couple regarde une table d'offrandes dont il est séparé par cinq colonnes de texte tandis qu'il est surmonté par six autres colonnes plus courtes. En examinant la scène on a l'impression que la représentation du couple a été surimposée dans une fenêtre blanche modifiée à posteriori. • Le texte - essentiellement une supplique aux dieux pour l'entrée dans le monde souterrain - nous présente le couple comme étant vêtu d'habits de fête, alors que Neferrenpet est en tenue de prêtre-lecteur avec une bretelle blanche passant sur son épaule droite. Il porte une perruque avec un serre-tête et un cône de parfum. Moutemouia, statique, tient dans sa main droite plusieurs tiges fleuries, dont elle hume la plus grande. Elle aussi porte une perruque (dont les couleurs sont bien conservées) et son cône de parfum est orné d'un lotus. Le bras droit de Neferrenpet semble désigner le texte, et il se superpose à la première colonne. • De l'autre côté du texte, nous trouvons une grande table où s'entassent des offrandes. Elle repose sur trois piliers jaunes, avec entre eux quatre vases rouges pansus. Les offrandes sont disposées sur une natte de couleur (rouge, bleu, blanc). Il y a trois paniers jaunes avec des fruits rouges et bleus. Les fruits rouges dans le panier de droite sont pointillés de blanc. Entre et au-dessus des paniers, sont disposés des pains blancs et jaunes, au-dessus des pièces de viande, la tête et les pattes d'un bovidé, des côtes (de bovidé?) et des légumes. Dans deux bols blancs brûle de l'encens. Après le coin, nous sommes maintenant sur le mur Ouest. La scène, très symbolique, représente la barque d'Osiris posée sur un rectangle bleu foncé figurant l'eau. La barque est faite de tiges de papyrus; sa poupe et sa proue ont la forme de fleurs de lotus enrubannées. Remarquons que le dessinateur n'a pas tenu compte de la réalité puisque les rubans sont orientés différemment, celui de la proue flottant contre la direction de marche du bateau. Au centre figure Osiris sous la forme d'un pilier djed curieusement habillé; il porte la couronne Atef ainsi que les deux sceptres traditionnels, fléau et crosse. Anubis, debout à sa droite (à notre gauche) semble soutenir Osiris. A l'avant se dressent deux pavois. Le premier, tenu par un sceptre Ouas anthropomorphe, porte Thot à forme d'Ibis; le deuxième, tenu par un signe ankh anthropomorphe, représente Oupouaout "l'ouvreur de chemin". Deux faucons tenant le signe shen dans leurs serres sécurisent la couronne du dieu.
Là encore, le couple se trouve séparé des offrandes par des colonnes de texte; ici il y en a sept, mais aussi bien les défunts que les offrandes sont surmontés d'autres courtes colonnes. Ce texte est un hymne d'adoration à Horus par le couple. Neferrenpet a, comme dans la scène précédente, la main droite qui chevauche le texte; son bras gauche est ballant. Moutemouia brandit dans sa main gauche un sistre entouré de deux feuilles végétales (laitue?) et tient la main droite levée. Un coffre en forme de sanctuaire primitif "per-our" se dresse à l'intérieur d'une chapelle supportée par des piliers décorés d'un motif en échelle; le dais est surmonté d'une frise d'uraei. Le faucon Horus y est perché, tenant le fléau et portant une couronne avec quatre plumes et des cornes de béliers. Le tout repose sur un socle à corniche (vue tb127). Devant la chapelle on trouve deux cruches à libations sur deux grands supports jaunes. Elles sont entourées d'une guirlande, et sont surmontées de deux très grands lotus. Entre les pieds des supports, trois grands vases avec fleurs.
Cette fois la table d'offrande précède le grand texte constitué de huit colonnes en tout. Comme précédemment il y a en plus des petites colonnes de deux quadrats (6) au-dessus de la table et de Neferrenpet. Le défunt porte encore un habit différent. De la table, supportée par deux pieds avec un bouquet entre eux, pend une guirlande colorée. Elle porte une rangée de pains disposés sur la tranche, surmontés de deux morceaux de viande et d'un grand bouquet. A droite, sur le bouquet, un bol blanc avec de l'encens qui brûle. A la poupe du bateau se tient Osiris, qui porte la tenue momiforme et tient un sceptre composite avec : pilier djed, signe ankh et Ouas. Il est coiffé de la couronne Atef avec deux plumes d'autruche. Au-dessus de lui vole un oeil oudjat ailé. Devant lui se tient Ra, main gauche levée en position de salutation et de protection, avec un ankh dans la main droite. Il est surmonté du disque solaire. Derrière à la proue du bateau, Maat regarde vers l'avant, elle porte une robe verte étroite, et bien sûr en plus du serre-tête, la coiffe comporte la plume dite de vérité. Bande de texte médiane "Scribe royal! Gloire à ton Ba et un doux vent pour tes narines, de telle sorte que tu sois transporté dans la barque Neshmet vers l'occident et que tu puisses demeurer dans la place de Maat. Puisse la noble Orion s'adresser à toi et puisses-tu être divin comme l'un d'entre eux. Puisses-tu être en célébration, survivant chaque jour et que de l'eau soit offerte à ton Ka. Puisses-tu entrer et sortir (de la nécropole) selon ton souhait, puisse ton Ba ne pas être caché. Pour le Ka de l'Osiris, le scribe du trésor de la maison d'Amon, Kenro, fils de Piay". Registre inférieur L'intérêt principal de ces scènes dites "du trésor", vient de ce qu'elles donnent un aperçu de la fonction de Neferrenpet en tant que scribe du trésor du temple d'Amon.
Voici un résumé de cette page : L'atelier Il est lui-même divisé en deux parties. La première, contre l'allée, possède une cour ouverte (on distingue des arbres), ainsi que des pièces visibles sur le haut. Les entrées dans la cour ainsi que dans l'atelier proprement dit sont monumentales, ornées de pylônes, ce qui montre l'importance de l'endroit. Les pièces représentées plus haut sont accessibles par deux portes plus petites. A gauche, un scribe assis travaille sur l'arrière d'une statue, son nom est Pa-hem-netjer. En bas de la cour, un contremaître portant un fouet s'adresse à trois personnes. Dans l'atelier, Neferrenpet -représenté beaucoup plus grand que les autres personnages- tient son matériel de scribe (tablette et calame); sans doute fait-il l'inventaire. Il est tête et pieds nus et ne porte aucun bijou. Devant lui les ouvriers sont montrés au travail dans cinq sous-registres. Au sous-registres du haut, un homme travaille sur une statue dorée, qui repose sur un socle incliné, derrière, deux autres utilisent des forets activés manuellement par un archet pour percer des trous, sans doute dans des perles de collier. En tête des sous-registress 2 et 3 un responsable présente à Neferrenpet le résultat des travaux. Devant les deux rangs suivants, un autre responsable présente la production d'objets en cuivre. Les entrepôts Le premier entrepôt On y entre par une porte jaune décorée, à deux battants avec deux corniches, dont l'une soutenue par des colonnes. Une petite porte latérale conduit à ce qui est peut-être un poste de garde, devant lequel se tient un homme assis avec un fouet. L'action se passe en plein air, car il y a des arbres (visibles à droite de la balance). Neferrenpet est assis, il supervise le travail des autres scribes. Au bas de la scène, un scribe enregistre les pesées. Au-dessus quatre autres fonctionnaires enregistrent les livraisons faites par deux hommes. Tout autour se trouvent des annexes; l'une d'elle, en haut à gauche, contient des jarres et des cratères. On entre dans le deuxième entrepôt par une porte un peu moins décorée que celle du premier, les corniches sont moins ornées. Un responsable surveille les livraisons, faites par quatre porteurs apparemment nus. quelques-unes des marchandises sont stockées dans la pièce elle-même, d'autres le sont dans quatre annexes figurées en haut du registre. Elles contiennent des jarres et des sacs, sauf la deuxième où l'on distingue des coffres. Le troisième entrepôt est encore plus petit, et il dispose de deux fois quatre pièces de stockage. Elles contiennent des amphores, de toutes tailles, les plus grosse munies de poignées. Sur le sol sont disposés de grandes gouvernes des barques sacrées d'Amon, Mout et Khonsou. Il n'y a aucun surveillant. Le quatrième entrepôt est très abîmé. C'est le plus petit des quatre et sa porte est peu décorée. On ne peut pas deviner son utilisation, probablement le stockage des biens les plus précieux. La suite du registre inférieur (RESTITUTION par Eva Hoffman) • La scène de la déesse arbre est encore plus endommagée. Cependant on peut comprendre qu'il s'agit de la déesse arbre Nout, identifiée par un reste de hiéroglyphe au-dessus d'elle. Elle fait une libation pour le couple. On distingue le haut de l'arbre et le haut de la tête de Moutemouia probablement assise, et il semble qu'il y ait la place pour que Neferrenpet soit assis devant elle. • La scène d'offrandes aux défunts est aussi presque complètement manquante. On distingue la poitrine d'un prêtre. A gauche on voit le sommet des têtes du couple assis. Bande de texte inférieure ... 40% perdu à partir du début ............. "...maison d'Amon, Kenro, justifié. Il dit: "lève-toi momie, comme Ra, dans la place de travail de ta tombe.... effacé.....pour le compte de l'Osiris, le scribe de l'offrande divine dans la maison d'Amon, Kenro, justifié". SALLE B - MUR SUD Ce mur est occupé en grande partie par la niche à statues décrite ci-après. La frise du haut qui court tout le long des deux pièces A et B, est interrompue ici par les deux montants d'encadrement de la niche. Au-dessus de la niche elle est représentée de façon classique avec un effet miroir, autour d'une figure de Hathor. Les deux montants sont encadrés d'un bord noir, ourlé de blanc, atteignant la zone non décoré du bas. La décoration comporte une succession de bouquets, quatre à gauche, trois à droite. Les deux côtés sont surmontés de trois ombelles de papyrus vertes. PLAFOND DE LA SALLE B
Les textes sont écrits en colonnes, bordées et séparées par l'habituel motif en échelon; mais en plus on trouve une bordure alternant des carrés blancs et noirs, et aussi de petites étoiles. Ces bordures sont bien visibles sur la vue tb086. La bande de texte Est est effacée, la bande Ouest est en meilleur état. Ce qui subsiste peut se lire ainsi: "Une offrande [que le roi] fait pour l'Osiris ... ... les dirigeant du vivant ... , qui franchit facilement des millions d'années. Puisse-t-il respirer la douceur du vent du Nord, pour la Ka de l'Osiris, scribe du trésor d'Amon, Kenro, justifié." Les deux caissons sont décorés du même motif en vagues, d'inspiration crétoise.
Elle contient quatre statues presque de taille humaine assises sur un banc. Elles sont sculptées dans le calcaire, puis finies en stuc et enfin peintes. Leurs pieds reposent sur un socle d'une cinquantaine de centimètres. De droite à gauche nous avons : Moutemouia, Neferrenpet (vue tb056), puis Piay père d'icelui et Ouiay, sa mère (vue tb055). Leurs épaules se chevauchent, sauf celles de Neferrenpet. Tous portent une grande perruque surmontée d'un cône de parfum, et un collier multicolore. Les deux femmes portent des robes longues à manches de type raglan, très plissées; les hauts et les jupes sont nouées sur la poitrine. Neferrenpet porte une tenue à plastron transparent et manches plissées. Sa jupe, maintenant restaurée en mortier lisse, était aussi plissée : on en distingue un morceau en bas à gauche (côté droit de la statue). Piay semble torse nu mais avec la manche gauche plissée (? - peut-être une erreur de l'artiste). Une bande de texte verticale avec le nom, se trouve au milieu de la jupe (sauf pour Neferrenpet). Le banc sur lequel les statues reposent n'est pas décoré. Le bas des murs de même que le fond de la niche sont jaunes. Le haut des murs latéraux est décoré d'un motif en damier qui surmonte des guirlandes de lotus (vue tb057). Entre les têtes de statue se trouvaient des bouquets de papyrus, tiges simples entre Piay et Ouiay, tiges entourées de feuilles de vigne pour les autres.
Le plafond (vue tb057) est encadré de bandes colorées, avec une séquence de l'extérieur vers l'intérieur : bleu, blanc, rouge, blanc, bleu, blanc. Le motif est un damier avec des carrés remplis alternativement de grappes de raisins ou de feuilles.
PUITS ET CHAMBRES FUNÉRAIRES I ET II
Au fond du puits rectangulaire (1,5 m Est-Ouest par 1,0 m Nord-Sud) de 4,8 m de profondeur, s'ouvre la chambre I (voir coupe trans C-D). Elle mesure 3 X 3 X 1,7 m. C'est la plus grande des neuf chambres souterraines, c'est aussi la plus profonde. Sa réalisation est très soignée : les murs sont d'équerre, bien ravalés, on y distingue encore par place la trace laissée par les ciseaux des carriers. Approximativement 1.75 m au-dessus du fond du puits, se trouve la petite chambre II de 1,0 m de haut, 1,0 m de large et 2,0 m de long, qui s'étend vers l'Est dans le rocher (voir coupe trans E-F). En se basant sur la qualité d'exécution, on pense qu'elle date de l'époque de la construction et appartiendrait donc à un proche de la famille. On y a d'ailleurs trouvé un fragment de cartonnage et un oushbeti au nom de Piay, père de Neferrenpet, ainsi qu'un petit fragment du cartonnage de la momie de Moutemouia. AUTRES CHAMBRES ET PASSAGES Deux accès supplémentaires s'ouvrent vers l'Ouest et le Nord à partir du puits, vers un ensemble de pièces inter-communicantes, comportant des chambres funéraires plus tardives. La construction en est grossière, le travail peu soigné. • A 2,50 m du fond dans le puits, un petit corridor part vers l'Ouest menant à la chambre III, qui fait environ 2,5 X 2,5 X 1,4 m (voir coupe trans E-F); d'autres chambres petites et irrégulières lui sont annexées. • Au Sud s'ouvre la chambre IV, plus petite que la III, environ 1,6 X 2,5 X 1,2 m (voir coupe trans J-K) qui elle même s'étend de 3,7 m vers l'Ouest pour former la chambre V (voir coupe trans E-F). Celle-ci est creusée sur 1 m à son extrémité pour recevoir un cercueil. • Une extension 0,8 m de haut, 1,1 m de large et 2,0 m de long de la chambre V s'étend vers le Nord jusqu'à percer la paroi de la chambre VII (voir coupe trans G-H). Celle-ci mesure 2,9 X 1 X 1 m. • Avec 2,5 x 2,5 m de surface et une hauteur de 1,5 m au plus haut, la chambre VI est accessible par un passage assez soigné à partir de la chambre III (voir coupe trans J-K et coupe trans G-H). En plus d'être reliée à la chambre III, elle est aussi accessible par la chambre VII à l'Ouest, et par la chambre VIII à l'Est, par un petit escalier avec une différence de hauteur de 72cm (voir coupe trans G-H). • Les chambres VIII (2 X 2,5 X 1,7 m) et IX (1,75 X 2,3 X 0,9 m) sont orientées Nord à partir du puits, et sont reliées par un corridor (voir coupe trans C-D); elles sont directement sous la zone de culte.
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